惠施

惠施，宋人，是名家的代表人物。他在公元前三三四年至前三二二年间（魏惠王后元元年到十三年）做魏的相国主张联合齐、楚尊齐为王，以减轻齐对魏的压力曾随同魏惠王到齐的徐州朝见齐威王。他为魏国制订过法律。到公元前三二二年魏国被迫改用张仪为相国把惠施驱逐到楚国，楚国又把他送到宋国。到公元前三一九年，由于各国的支持魏国改用公孙衍为相国，张仪离去惠施重回魏国。

惠施也和墨家一样曾努力钻研宇宙间万物构成的原因。据说南方有个奇人叫黄缭的曾询问天地不塌不陷落以及风雨雷霆发生的原因惠施不假思索，立刻应对“遍为万物说”（《庄子·天下篇》）。庄子曾说惠施“以坚白鸣”（《庄子·德充符篇》），批评惠施“非所明而明之故以坚白之昧终”（《庄子·齐物篇》）。可知惠施的论题主要的还是有关宇宙万物的学说。他的著作已经失传只有《庄子·天下篇》保存有他的十个命题。

含有辩证因素的观察和分析

惠施的十个命题主要是对自然界的分析，其中有些含有辩证的因素。他说：“至大无外谓之大一；至小无内，谓之小一。”“大一”是说整个空间大到无所不包不再有外部；“小一”是说物质最小的单位小到不可再分割不再有内部。这和后期墨家一样认为物质世界是由微小的不可再分割的物质粒子所构成。万物既然都由微小的物质粒子构成同样基于“小一”所以说“万物毕同”；但是由“小一”构成的万物形态千变万化在“大一”中所处的位置各不相同，因此又可以说“万物毕异”。在万物千变万化的形态中有“毕同”和“毕异”的“大同异”，也还有事物之间一般的同异就是“小同异”。他把事物的异同看作相对的但又是统一在一起的这里包含有辩证的因素。

惠施有些命题是和后期墨家争论的。后期墨家运用数学和物理学的常识对物体的外表形式及其测算方式作了分析下了定义。《墨子·经上》曾说：“厚有所大。”认为有“厚”才能有体积才能有物体的“大”。而惠施反驳说：“无厚，不可积也，其大千里。”认为物质粒子（“小一”）不累积成厚度就没有体积；但是物质粒子所构成平面的面积是可以无限大的。后期墨家曾经严格区分空间的“有穷”和“无穷”《墨子·经说下》说：“或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。”认为个别区域前不容一线之地这是“有穷”；与此相反，空间无边无际这是“无穷”。而惠施反驳说，“南方无穷而有穷”，就是说南方尽管是无穷的，但是最后还是有终极的地方。后期墨家认为“中”（中心点）到相对的两边的终点是“同长”的。《墨子·经上》说：“中同长也。”而惠施反驳说：“我知天下之中央，燕（当时最北的诸侯国）之北越（当时最南的诸侯国）之南是也。”因为空间无边无际，无限大，到处都可以成为中心。后期墨家认为同样高度叫做“平”《墨子·经上》说：“平，同高也。”而惠施反驳说：“天与地卑（“卑”是接近的意思），山与泽平。”因为测量的人站的位置不同所看到的高低就不一样。站在远处看天和地几乎是接近的；站在山顶上的湖泊边沿看山和泽是平的。

惠施把一切事物看作处于变动之中例如说：“日方中方睨（“睨”是侧斜的意思），物方生方死。”太阳刚升到正中同时就开始西斜了；一件东西刚生下来同时又走向死亡了。这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程。但是他无条件地承认“亦彼亦此”只讲转化而不讲转化的条件这样就否定了事物的质的相对稳定性不免陷入到相对主义的泥坑中去。