①比喻对蠢人谈论高深的道理；白费口舌（主要讥笑听话的人听不出所以）。②比喻说话时不看对象（主要讥讽说话的人）；对不懂道理的人讲道理；对外行人说内行话。常含有徒劳无功或讽刺对方愚蠢之意。 复制

出处：汉・牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣。”

用法：偏正式；作谓语、宾语；含贬义，用于讥讽别人。

例子：对牛弹琴，牛不入耳，骂得很好，咱们一总再算账！（清・李当珍《镜花缘》第九十回）

正音：“弹”，读作“tán”，不能读作“dàn”。

歇后语： 抱着琵琶进磨坊 —— 对牛弹琴

谜语： 牧童拉二胡 （谜底：对牛弹琴）

故事： 古代音乐家公明仪每次弹琴时，他的琴声引来很多鸟儿与蝴蝶。当看到水牛在吃草，就对水牛弹奏几曲，结果水牛无动于衷地走开，公明仪大叹：“对牛弹琴，一窍不通。”

【释义】

为牛弹琴，但牛依然低头而食，听而不闻。比喻讲话、做事不看对象。典出《弘明集・卷一・汉・牟融・理惑论》。后用“对牛弹琴”比喻对不懂道理的人讲道理。

【典源】

《弘明集・卷一・汉・牟融・理惑论》

问曰：“子云：『佛经如江海，其文如锦绣。』何不以佛经答吾问，而复引《诗》《书》合异为同乎？”牟子曰：“渴者不必须江海而饮，饥者不必待廒仓而饱。道为智者设，辩为达者通，书为晓者传，事为见者明。吾以子知其意，故引其事。若说佛经之语，谈无为之要，譬对盲者说五色，为聋者奏五音也。师旷虽巧，不能弹无弦之琴。狐貉虽煴，不能热无气之人。公明仪^[1]为牛弹〈清角〉之操^[2]，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。转为蚊虻^[3]之声、孤犊^[4]之鸣，即掉尾、奋耳，蹀躞^[5]而听。是以《诗》、《书》理子耳。”

【典故】

牟子（？∼公元７９年），本名牟融，东汉人，熟读经史百家，并精通佛理，许多儒家学者都向他请教有关佛学的问题。不过牟子在对儒家学者讲解佛理时，总是引用儒家的经书来作说明，有人问：“您说佛家经典那么多，内容广博深厚，为什么不用佛经讲解呢？”牟子答道：“你们对儒家经典的内容很熟，如果我引用儒家经典解释佛理，你们很容易就能了解。反之，我若是引用佛典，就像对瞎子说各种漂亮颜色，对聋子演奏音乐，一点帮助也没有。就是师旷那样的音乐大师，无论技艺多么精巧，也不能弹奏没有琴弦的琴；狐貉的皮毛虽然暖和，但也不能温暖没有生气的死人。例如春秋鲁国的公明仪，有一次看见一头牛在吃草，就弹琴给牠听，可是不管旋律多悦耳动听，牛却充耳不闻，自顾著吃草，这是因为人类的音乐不适合给牛听。后来他改弹出蚊虻鼓翅声、落单小牛的悲鸣声，牛就立刻停止吃草，摇著尾巴，竖起耳朵，徬徨不安地聆听。我引用儒家经典来讲解佛理，也是同样的道理。”由典源看来，牟子举公明仪为牛弹琴的故事时，并没有贬抑牛的意思，只是就事论事，说明自己的用意。后来这个故事被浓缩成“对牛弹琴”，用来比喻对不懂道理的人讲道理。

【书证】

• 01.《五灯会元・卷一五・承天惟简禅师》：“（僧）问：「『开口即失，闭口即丧・未审如何说？』师曰：『舌头无骨。』僧曰：『不会。』师曰：『对牛弹琴。』”
• 02.《古尊宿语录・卷一五・云门匡真禅师广录上》：“（僧）问：『如何是教意？』师云：『撩起来，作么生道？』进云：『便请师道。』师云：『对牛弹琴。』”
• 03.《建中靖国续灯录・卷二二・潭州道吾山汝能禅师》：“对牛弹琴，不入牛耳。”
• 04.《醒世姻缘传》第二八回：“说起天地二字，只当是耳边风；说到关帝、城隍、直山圣母，都是当对牛弹琴的一般。”
• 05.《醒世姻缘传》第三三回：“先生没奈何的把那四五行书分成两截教他，教了二三十遍如对牛弹琴的一般。”
• 06.《醒世姻缘传》第九四回：“谁知对牛弹琴，春风不入驴耳，口里阳为答应，背后依旧打点要做滑家的新郎。”
• 07.《镜花缘》第九○回：“对牛弹琴，牛不入耳，骂得狠好，咱们一总再算帐！”

【用法】

㈠

语义比喻讲话、做事不看对象。

类别用在“方法失当”的表述上。

㈡

语义比喻对不懂道理的人讲道理。

类别用在“方法失当”的表述上。